泱泱华夏！道术传承！九守之道 ！

微微妖

泱泱华夏！道术传承！九守之道 ！
　道术一词，源出《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人也有称为“仙术”的。
　　道教所从事的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
　　道教之术繁多，共分五大类，道教五术大概解释如下：
　　一、山
　　所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。
　　食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
　　筑基——是利用导引、导吸、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
　　玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
　　拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
　　符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
　　总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
　　二、医
　　所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
　　方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
　　针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病
　　的方术。
　　灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
　　总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
　　三、命
　　所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
　　总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
　　四、相
　　所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
　　印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。
　　名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发
　　展的一种方法。
　　人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理
　　的一种方法。
　　家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种
　　方术。
　　墓相（风水）——也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
　　总之，“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
　　五、卜
　　所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。
　　占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉
　　凶的方法。
　　选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展
　　不吉的因素， 其主要运用于古代军事。
　　测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、
　　气数、历史变化规律的术数学。
　　（二）外丹、内丹：在战国时期，阴阳五行学说已流行，东汉桓帝时，魏伯阳假借“易卦爻象”作《周易参同契》，以论作丹之法，言坎离水火龙虎铅汞之法象，以配之以阴阳五行昏旦时刻为进退持行之符候。自汉以来，所有内丹、外丹书都是根据这一奥密理论而发挥的。
　　所谓的外丹，即用铅汞及其他药物配制后，放在炉火中烧炼而成的化合物，成品分点化和服食两种。初步炼成的号做“丹头”，只能作为点化之用，是不能服食的。再进一步，便炼成了“服食”的丹药。即所谓的“仙丹”，道中人相信是可以服食的。《抱朴子．金丹篇》中说：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷乎？夫金丹者之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽，服此二药，炼人身体，故能令人出生不死。此盖假求于外物以自坚固”，“服此而不仙，则古来无仙矣”，但金属物质及其他矿物质所含的成份，有些对人有剧毒，不明其法，误食可致死亡。故又提醒人们不可妄为。如《云笈七签》卷六十四《金丹诀》就说：“不悟金丹并诸石药，各有本性，怀大毒在其中。”服食是十分危险的。在我国，历代撰述有关的著作数以千计，虽大多散失，但至今仍然保存的尚有近百部。大多载于《正统道藏》中。正是这种炼丹术，乃现代化学的先驱，近代化学就是从炼丹术发展而来的。
　　什么是内丹：修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”，南宗白玉蟾说：“自家精自交媾，身里里夫妻真妙哉”，所谓圣胎，即是内丹。《参同契．养性立命章》形容内丹：“类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴”。道教中人相信内丹成，可以离人体而出，人体可以分身，可以成仙，道教提倡炼养内丹。大既在隋唐以来。在宋、金时期，兴起了以炼养内丹为主的南宗和北宗。其口诀旨圭，不外《参同契》与《悟真篇》。《道藏》中收有论内丹的书一百二、三十种。著名的《人镜药》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内丹用语与外丹虽然相同，但含义迥别。内丹书隐秘难读，道教中人对炼丹之法，大都师徒相承，解说也不一致。内丹虽与我国古代生理卫生学、医学有一定关系，但若说此可以长生，则只能说是信徒的宗教信仰。修持得法，达到健康长寿，却也是事实。
　　（三）内观、守静、存思、守一诸术：这些术，皆是依据形神相依，形须神立的教义而来，认为人身肢体脏腑器官都有神，神皆有姓字服色。神存于人身，则形体安康，如神不守形，则生命危险。故欲求长生，则必须存神于体内。这些术，便是存神以固形之术。所谓内观，亦称内视，《云笈七签》卷十七《洞玄灵宝定观经》注中解释：“慧心内照，名曰内观”，即内视己身，澄其心以存其神。所谓守静：即守静使神不外游。《太平经合校》卷一百五十四至一百七十中说：“静身存神，即病不加也，年寿长矣。神明佑之，故天地立身以靖，以守神，兴以道”，。认为守静不止，长生不死。所谓存思：即思神之形象，使外逸之神返回身中。《云笈七签》卷四十三《存思》中说：“修身济物，要在存思，存思不精，漫澜无感”。所谓守一：即使意念专注于身中之某一处，守气守神，静身存神。《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死。”
　　（四）、服气、行气、胎息等诸术
　　道教内修之术，首重爱气、尊神、重精，《云笈七签》卷五十六《元气论》中曰：“人与物类，皆禀一元之气而生成，生成长养，最重贵者莫过于人之气也。”《太平经合校》一百五十四至一百七十中曰：“精神有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。”故保生必须养气，所谓服气，亦称吐纳，食气，即吸收天地间之生气，《服气精义论》中曰：“食谷者知而夭，食气者神而寿”，“夫可久于其道者养生也，常可与久游者，纳气也”。所谓行气，亦称炼气，即以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾。《抱朴子．至理篇》曰：“服药虽是长生之本，若能兼行气者，其益甚速”。所谓胎息，指能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，服自身内气。《胎息精微论》中曰：“身不衰老，内食太和元气为首。
　　（五）、导引：导引是我国古代相传的一种健身的方法，他是行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合的一种健身术，道教谈导引的经书中认为，导引可以调营卫，可以消谷水，可以去风邪，可以长血气，可以却未生之众病，可以治已结之笃疾。比如人的经络如水渠，而气是风，必须用风去疏通渠道，使其通畅而不堵塞，又说停水则秽臭，委木则虫马不行则脚直，车不驾则自朽，所以人体必须如流水、户枢。经常运动。道教素重养生之道，所以很注重导引。修道者大多做这种功夫。意图益寿而达到长生。导引秘经中列导引法千有余条。而且各宗派还自有秘法，总之法势很多，一般地说，有太清导引养生法，彭祖导引法、王子乔导引法、华佗导引法等等。导引可以疗病健身，这是不必怀疑的，道书中保存有大量的这方面的资料，值得我们去探讨和研究。道教修炼者多长寿，大多得益于这种方技。
　　（六）、辟谷道教认为人体中有三虫（又名三尸、三彭）：一者上虫居脑宫，二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃【见《太清中黄帝篇》】。是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔。它们在人体中是靠谷气而生，如果人不食五谷，断其谷气，三虫在人体中就不能生存了，”三虫即亡，永无思虑【见《太清中黄帝篇》】，人体内部也便没有毒害身体的邪魔，人就可以长生不死。这种说法当然只是古代人的一种臆想。辟谷只是说不食五谷肉类，主主张内养形神，行服气，咽元和之术与服食药物。
　　（七）、黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。
九守　　道教养生术语。指守和、守信、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。系道教倡奉的9种养生要则。其含意，如守和指阴阳内调，守信指精神内守，守易指不为外感、明哲保身，守盈指知足而止等。九守，指道教徒的九项修持内容。据《云笈七箓》卷九十一《七部名数要记》称，
　　九守即守和、守神、守气、守仁、守简、守易、守清、守盈、守弱。道教认为，修持九
　　守，就能达到“性合乎道”的“真人”境界，“彷徉尘埃之外，逍遥无事之业，机械知
　　巧，弗载于心，审于无假，不与物迁，见事之化而守其宗，心意专于内，通远归于一，
　　居不知所为，行不知所之，弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨，感而应，迫而
　　动，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而
　　无为，以死生为一化，以万异为一方，有精而弗使，有神而弗行，守大浑之朴，立至精
　　之中”。也就是“纯粹素朴之道”。《道德经》中并无“九守”，但有“守”字七处。
　　如：“多言数穷，不如守中”（五章），“致虚极，守静笃”（十六章），“道常无名，
　　朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾”（三十二章），“道常无为而无
　　不为。侯王若能守之，万物将自化”（三十七章）等，所言守中、守静、守道、守无为
　　而无不为等等，都是指持守虚静、持守无为、持守道的意思。
　　《通玄真经》有《九守》篇，名为九守，实有十项，九系概数。十项标题亦与《云
　　笈七箓》所载不尽相同，即：守虚、守无、守平、守易、守清、守真、守静、守法、守
　　弱、守朴。尽管文字大同小异，但分段内容及题目则有较大区别，反映了从早期道教
　　至宋元时期的道教教义思想已有不少发展和变化。
　　唐代默希子曾对《通玄真经·九守》作过题解：“九者，易之数终，明极则变，变
　　则乖道。守之者，居元龙亢悔，可越三清之表。忽之者，则牝马不利，将沦九幽之下，
　　固宜守道，不可失常也。”但是宋代朱弁在题解中则认为“守者，专一于志，而九备
　　于数极，则物无不在其域，事无不与其成”，“称九守者，盖在用九之义也”。守和
　　禀承《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的创世论，认为“圣人法
　　天顺地，不拘于俗，不诱于人”，“负阴而抱阳，冲气以为和”，所以学道者“贵在守
　　和”。守神　称人受天地变化而生，四肢五脏九窍三百六十节均与天地相类，并相互
　　感应。“天地之道至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久劳而不息？人
　　之精神何能驰骋而不乏”？所以学道者须“内守而不失”。默希子注称“内保精神，
　　外全形体”。守气　称“血气者，人之华也；五脏者，人之精也”，“孔窍者，精神
　　之户牖也”，“血气专乎内而不越外，则胸腹充而嗜欲寡”。因此，欲寡就可以“患祸
　　无由入，邪气不能袭”，而“嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦，疾至即志气日耗
　　也”。故学道者要“因时而安其位，当世而乐其业”，“与道为际，与德为邻，不为福
　　始，不为祸先”，“恬愉虚静，以终其命”。宋杜道坚注称“养生之道无他术，如养
　　马焉。去其害马者而已”。守仁　在《通玄真经》中，题为“守无”。汉魏时期思想
　　家们曾有“有无”之争，因此，朱弁题解曰：“游万物而不物，则无我、无物矣。”
　　但是，《云笈七箓》收录时，改题为“守仁”，强调“为义者可迫以仁，而不可劫以兵；
　　可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。故为仁义者，不可以死亡恐也”。
　　全段之论“源道德之意，以考世俗之行”，因此，这也是对学道者世俗行为的要求。
　　守简　在《通玄真经》中，题为“守平”。朱弁题解称“去其所为，道自夷也”。认
　　为贪于势利之人必然身贱，故学道者要食以充饥，衣以盖形蔽寒，清目不视，静耳不听，
　　闲口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通，以求
　　“养生之和”。守易　在《通玄真经》的注解中，朱弁解题称“得自任之理，则易也”。
　　杜道坚又称“多易必多难，此以事言也。以道言则不然，夫古之为道者，治心理性，
　　易其身而后动，定其意而后举，乐道安常，不为难能之事，故制度有法，容止可观，安
　　而行之，是谓守易。学道者要“量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下
　　而弗有，委万物而弗利”，“乐道而忘贱，安德而忘贫”。守清　在《通玄真经》的
　　注解中，朱弁解题称“清而不挠，可鉴嗜欲之妄”。杜道坚又称：“水清则鉴物，神
　　清则见道。人之受气于天者，固若同然；吾之见道于心者，夫何独异，心清故也。圣人
　　之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉！澄鉴不挠，是谓守清。”CL
　　学道者要“神清”，神是“知之源”，“神清即知明”，如果清净如“澄水”，则嗜欲
　　不能留，势利不能诱，声色不能淫，就可以“养生以安世，抱德以终年”。守盈　在
　　《通玄真经》中，题作“守弱”。朱弁解题称“居众所不敌之地，故成其大胜之道”。
　　ND杜道坚则称：“弱者，道之用，非怯也，守其冲和而已。天子以天下为家，公侯以国
　　为家，视民犹己，不以势位自强，不以兵甲暴众，远人不服则修文德以来之，大资小而
　　成，众戴寡为主，往而不害安平泰，是谓守弱。”《云笈七箓》改题“守盈”，强调
　　“天道，极即反，盈即损”，“物盛即衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲”。因此，
　　“聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守
　　以让，此五者先王之所以守天下也”。学道者要“不欲盈，夫唯不盈是以能弊不新成”。
　　守弱　在《通玄真经》中，题作“守朴”，朱弁解题称“不加欲于性命之分，而浑乎
　　变化之根，谓之朴也”。《云笈七箓》改题“守弱”。认为“天下之要，不在于彼而
　　在于我，不在于人而在于身”，因此，要“无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄
　　同，无非无是”，“不待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利财货，不贪势名，不
　　以贵为安，不以贱为危；形神气志，各居其宜”。学道者须“持养其气，和弱其气，平
　　夷其形，而与道沈浮。如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也”。杜道坚认
　　为修持九守，就能“守大浑之朴，游天地之根，同乎大通”，达到无我的境界，因为无
　　我，也就无物，千变万化而没有终极，“与天地俱生”。

这一生为你，杀戮天下又如何 ，我本是修罗！何若做圣人
　　不过这天下这乱世需要的便是修罗，一个拥有赤子之心的修罗！！！
　　万里锦绣河山，天下豺狼皆窥！
　　关东血魂旗、风云连天盗、紫竹清风院、鬼宗碧血潭、魔教诛神峰、大焚天虚无境、天血碧霄宗、映月七星灯、碧海玉龙宫、神魔万灭窟阴阳轮回道！　七日醉七日醒七日枉断肠，人生不过一场梦！
　　　　红烟翠雾笼轻盈，飞絮游丝飘无定。魂断天涯凝泪眼，巫山翰海枉断肠。